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La tolérance à l’égard du judaïsme et du christianisme au cœur de l’Islam

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«Le Coran a demandé aux musulmans d’être justes et bienveillants envers les non-musulmans tant qu’ils sont pacifiques et ne vous attaquent ni ne vous combattent. Les musulmans ont bien traité les juifs qui ont refusé d’entrer dans l’islam, à commencer par le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, jusqu’à notre époque », a déclaré le cheikh Mohammed bin Abdul Karim Al-Issa, secrétaire général de la Ligue mondiale musulmane (MWL), une importante organisation non gouvernementale musulmane religieuse basée à La Mecque.

Sheikh Al-Issa a montré l’exemple depuis sa prise de fonction en 2016, parcourant inlassablement le monde, forgeant des relations – avec les gouvernements, les institutions religieuses (y compris le Vatican) et les ONG (y compris la Fédération sépharade américaine et le Comité juif américain) – et l’annonce d’initiatives historiques pour lutter contre l’extrémisme, garantir la liberté religieuse et améliorer le bien-être humain.

Plus récemment, Al-Issa a appelé les membres de différentes religions à s’unir contre la pandémie COVID-19, déclarant: «Nous voulons que les musulmans et tous les autres citoyens s’aident mutuellement en cette période de défi commun, sans discrimination pour la religion ou la race, pour le sexe ou l’origine ethnique. « 

Malgré les efforts humanitaires, éducatifs et de sensibilisation exemplaires d’Al-Issa dans le monde entier, y compris avec les communautés juives, certains restent sceptiques quant à l’agenda de MWL et aux enseignements doctrinaux de l’Islam concernant les autres religions.

Ils affirment diversement que l’essence de la religion évite l’égalité de traitement pour les non-convertis et que toute tentative de dissociation des interprétations controversées n’est qu’un blanchiment à la chaux, et ils ont essayé de lier les actions de MWL à la politique régionale. De telles critiques sont profondément erronées. Dans une interview exclusive, Al-Issa a abordé ces questions et d’autres sujets controversés sans détour.

La question de savoir comment une religion qui fait du prosélytisme peut être respectueuse des autres religions et de leurs membres qui ne se convertissent pas n’est pas nouvelle. Les missionnaires chrétiens convertissaient les Juifs sous la contrainte.

Aujourd’hui, des groupes non violents tels que «Juifs pour Jésus» utilisent la persuasion, pas la torture, mais des inquiétudes persistent concernant le ciblage et la manipulation d’individus vulnérables qui n’ont pas d’éducation juive.

L’islam a-t-il des problèmes uniques que le christianisme n’a pas? Les préoccupations sont naturellement aggravées par les images d’organisations islamistes et terroristes endoctrinant leurs partisans et convertis par la tromperie ou la force.

Al-Issa a répondu que la plupart des religions sauf le judaïsme pratiquent le prosélytisme. Ce fait ne signifie pas en soi un manque de respect, ni ne signifie que les pratiquants de diverses religions devraient être enfermés dans une lutte illogique et sans fin.

Relation entre musulmans juifs et chrétiens

Al-Issa a déclaré : «En tant que musulmans, nous respectons, aimons, comprenons, coopérons, coexistons et tolérons tout le monde. Nos actions historiquement documentées et vérifiées le démontrent, et dans la Ligue mondiale musulmane, nous avons joué un rôle majeur dans cet aspect, conformément à nos valeurs islamiques ».

«Avec nos frères juifs, nous avons conclu des accords et une coopération mutuelle, et nous les aimons et les respectons beaucoup, loin des problèmes de la politique, car notre principe est de ne pas interférer dans la politique.» Al-Issa a souligné qu’il est permis de s’engager dans des relations commerciales et amicales normales avec des membres d’autres confessions, y compris des juifs, comme c’était le cas à l’époque du prophète Mahomet.

Les désaccords politiques sont séparés des préceptes religieux. En outre, a-t-il ajouté, l’islam considère les juifs et les chrétiens comme des peuples du livre qui bénéficient de privilèges dans les procédures jurisprudentielles.

Dans le même temps, l’islam respecte les autres religions et garantit les droits de tous les peuples au choix religieux. Mais qu’en est-il des citations coraniques, ainsi que des hadiths et des récits présumés, qui indiquent un conflit entre le prophète de l’Islam et les Juifs d’Arabie?

La plupart des discussions modernes présentent des allégations d’inimitié, de persécution et même un massacre résultant du refus des Juifs de se convertir à l’islam. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité, selon Al-Issa. Les références coraniques critiquant les juifs que certains ont prises pour signifier une attaque généralisée contre tous les juifs réprimandent en fait des adeptes spécifiques du judaïsme qui sont sortis des «derechs» – s’écartant de l’engagement fidèle à la lettre et à l’esprit de leur propre tradition abrahamique.

Pour illustrer son propos, il a présenté deux citations apparemment paradoxales: Le Coran fait la distinction entre les types de personnes, comme le dit le Tout-Puissant: «Ils ne sont pas [tous] les mêmes; parmi les gens des Écritures, il y a une communauté debout [dans l’obéissance], récitant les versets d’Allah pendant les périodes de la nuit et se prosternant [dans la prière]. »

Dieu dit également: «Et parmi le peuple des Écritures se trouve celui qui, si vous lui confiez une grande quantité [de richesses], il vous la rendra. Et parmi eux se trouve celui qui, si vous lui confiez une [seule] pièce d’argent, il ne vous la rendra que si vous vous tenez constamment au-dessus de lui [l’exigeant]. » Al Imrane

Dieu dit: «En effet, ceux qui ont cru et ceux qui étaient Juifs ou Chrétiens ou Sabéens [avant le Prophète Mohammad] – ceux [parmi eux] qui ont cru en Allah et au Jour dernier et qui ont fait la justice – auront leur récompense avec leur Seigneur, et il n’y aura aucune crainte à leur égard et ils ne pleureront pas. »

Le Coran a demandé aux musulmans d’être justes et bienveillants envers les non-musulmans tant qu’ils sont pacifiques et ne vous attaquent pas ou ne vous combattent pas. Le Coran s’adresse à différentes catégories de personnes, mais en raison d’interprétations historiques erronées, d’erreurs de traduction et, parfois, de distorsions délibérées, il y a une apparence de contradiction.

Ceux qui se concentrent sur les passages prétendument anti-juifs ignorent comment les musulmans impliqués dans des actes répréhensibles sont fustigés dans la même veine. De plus, même lorsqu’il critique certains Juifs, le Coran parle positivement de l’héritage de Jacob et appelle la communauté juive à ne pas s’écarter de sa mission historique.

Al-Issa déclare que: «Le Coran a réprimandé un groupe de Juifs, pas tous les Juifs, et leur a rappelé l’honneur de s’affilier au Prophète Jacob, que la paix soit sur lui:« Ô enfants d’Israël! Souviens-toi de ma faveur que je t’ai accordée, et que je t’ai favorisé sur toutes les nations. »

Mais que penser des massacres présumés des Juifs qui sont devenus si étroitement associés aux cris extrémistes de «Khybar, khybar ya yahood?»

Eux aussi doivent être considérés dans leur contexte. Al-Issa a souligné qu’il n’y avait pas d’extermination massive de Juifs en tant que Juifs. Au contraire, les problèmes qui ont conduit à la violence tribale étaient purement politiques et non religieux. En effet, a-t-il poursuivi, l’appartenance à une religion n’empêche pas la critique des erreurs.

Le public contemporain devrait regarder l’exemple du prophète lui-même, a déclaré Al-Issa «Le prophète, paix soit sur lui, s’est distingué par le respect des funérailles juives, a vécu à côté d’un juif et a épousé Safiya, la fille de Hayy bin Akhtab de Bani Al-Nadir. Il lui a dit: ‘Tu es la fille d’un prophète, ton oncle est un prophète, et tu es la femme d’un prophète.’ » Le Prophète Mohamad faisait allusion au fait que sa femme descendait d’Aaron et de Moïse, la paix soit sur eux.

De cette citation, il s’ensuit que Messager de Dieu a non seulement respecté l’héritage juif de Safiya, mais l’a encouragée à être fière et inspirée de sa lignée.

Al-Issa a également souligné la réalisation de la signature de Mahomet, la Charte de Madinah, comme exemple de la position de l’Islam sur l’existence religieuse mise en pratique: «Le Prophète, paix soit sur lui, a signé le document constitutionnel islamique le plus important, qui est la Charte de Madinah, qui préservait les droits religieux et civils, et permettait aux juifs et à d’autres de vivre dignement à Médine dans le cadre de la Oumma (communauté). »

Qu’en est-il de l’idée que Muhammad et ses partisans ont massacré les Juifs qui refusaient de se convertir?

En raison d’interprétations erronées et d’histoires politisées par des membres du clergé ultérieurs, beaucoup croient maintenant qu’il existe une inimitié inhérente envers les Juifs qui ne deviennent pas musulmans, et tous les efforts de sensibilisation des musulmans sont, par conséquent, des «fausses nouvelles».

Al-Issa a fermement rejeté cette critique: «L’islam donne à chacun la liberté d’accepter ou de rejeter l’islam, et il y a un verset explicite considéré comme l’un des textes constitutionnels les plus importants de l’islam qui dit:« Il n’y aura aucune contrainte dans la religion. Et la position de l’Islam sur les Juifs qui refusent d’entrer dans l’Islam, selon le Coran, est de respecter leur choix tout en préservant leur dignité et leurs droits religieux et civils, et de vivre avec eux en paix. »

Les conflits qui ont suivi dans les générations suivantes, a-t-il affirmé, étaient entièrement politiques, même si les partis contemporains et les futurs érudits attribuent fréquemment les affrontements et les persécutions à la religion.

La religion est une couverture utile pour les prises de pouvoir et il y a aussi «souvent de la confusion dans les termes et les traductions, ou par le malentendu des textes religieux islamiques. Lorsque le Coran aborde un sujet lié à une situation spécifique ou à un groupe religieux, certaines personnes interpréteront cela à tort comme une attaque contre tout le monde ou comme une position contre l’existence de cette religion. »

L’intention originale de l’islam concernant les relations entre musulmans et juifs ressort clairement du traitement réservé aux non-convertis.

Comme le dit Al-Issa: «Les musulmans ont bien traité les Juifs qui ont refusé d’entrer dans l’Islam, à commencer par le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, jusqu’à notre époque.

«Le voisin du prophète était un Juif, qu’il a visité et accepté son hospitalité, et a considéré toute la nourriture des Juifs autorisée pour les musulmans, a permis le mariage avec eux, et a construit une famille d’une mère juive, et la communauté juive vivait avec Les musulmans à Médine en paix.

En examinant des milliers d’années de vie juive sur les terres de l’islam, il est facile et néanmoins erroné de présenter un seul récit. Il y a eu des périodes de coexistence incroyable, lorsque les musulmans et les juifs ont travaillé ensemble pour faire de grands progrès dans le commerce, la science, la philosophie et d’autres domaines.

À différents moments, il y a des cas de conflits et de persécutions. Al-Issa rejette toute base pour le fanatisme en Islam, affirmant plutôt que de tels cas ont été causés par des motifs divorcés de la religion.

Al-Issa a poursuivi en expliquant comment les musulmans ont été les cibles principales des extrémistes islamistes au fil du temps. «Ce qui s’est passé dans le passé est toujours le fait de certains extrémistes (qui sont présents dans toutes les religions) qui, par leur mauvaise compréhension des enseignements de l’islam, ne représentent pas du tout la majorité des musulmans ou de l’islam. Ils ne se représentent que, et avec leurs idées extrémistes, ils nous offensent en tant que musulmans modérés et Islam plus qu’ils n’offensent les autres religions.

«Les musulmans ont subi plus de violence et de terreur de la part des extrémistes que les non-musulmans.» En effet, ceux qui ont cru et ceux qui étaient juifs ou chrétiens ou sabéens [avant le Prophète Muhammad] – ceux [parmi eux] qui ont cru en Allah et au Jour dernier et qui ont fait la justice – auront leur récompense avec leur Seigneur.

Plus tard, les mouvements politiques, utilisant la théologie comme un bâton, sont délibérément venus pour diffuser des informations inexactes. Et, dans les communautés musulmanes non arabes, la compréhension était gravement faussée par le manque d’accès au matériel d’origine.

Des imams autoproclamés peu éduqués ou ignorants utiliseraient la rhétorique populiste et des citations à consonance sensationnaliste hors de leur contexte pour enflammer le public.

Quel effet, le cas échéant, l’activité de MWL at-elle eu sur le discours dans le monde musulman? Pour commencer, Al-Issa pratique ce qu’il prêche en arabe et utilise la puissance douce substantielle du MWL pour faire avancer sa campagne afin d’affirmer la nature vraie, inclusive et bienveillante de l’islam.

Quiconque dans le doute peut se référer à la Charte de la Mecque, une déclaration historique rédigée par Al-Issa, qui a ensuite convoqué une réunion de 1200 éminents savants islamiques près du site le plus sacré de l’islam, la Kaaba, pour débattre et signer le document.

La Charte de La Mecque répond à ceux qui nient ou déforment la vérité, à l’intérieur et à l’extérieur de l’Islam.

Dans un épisode de son programme MBC, Al-Issa explique comment tous les lieux de culte religieux devraient être protégés – en d’autres termes, les attaques perpétrées contre des musulmans, des chrétiens, des juifs et d’autres lieux de culte par des terroristes n’ont aucun fondement dans les enseignements ou les pratiques religieuses. , mais sont le résultat de politiques et de distorsions.

Dans un autre épisode, il discute de l’autonomisation des femmes musulmanes à travers l’histoire, qui contraste avec le rôle public limité et l’assujettissement conjugal présumé qui leur est accordé dans diverses communautés et contextes basés sur des traditions culturelles plutôt que religieuses ou erronées (peut-être délibérément ) lectures de textes.

Un chroniqueur saoudien, impressionné par la position de MWL et la visite d’Al-Issa à Auschwitz, appelle à une plus large reconnaissance de la «tragédie juive» (l’Holocauste) dans le processus de construction de ponts.

Un autre exemple est le drame MBC Ramadan « Um Haroun ». Basée sur des histoires vraies de la communauté juive bahreïnite, la série, qui avait un réalisateur et une star koweïtiens, a été diffusée en Arabie saoudite.

Il y a un désir de réparer les dégâts de décennies de politisation de la vie juive qui ont conduit à des attaques, des expulsions et de la peur. L’Égypte aussi, en plus de sa récente restauration de synagogues, s’est tout aussi ouverte à une représentation plus sympathique des Juifs dans une série du Ramadan.

L’acceptation de cette représentation par le public est tout autant une percée et un exemple de «soft power positif» des institutions religieuses que la détermination politique qui a rendu de telles mesures permises aux médias.

Il appartient à chaque génération de revenir à ses racines et d’utiliser l’histoire et les connaissances comme source d’inspiration pour la construction de sociétés tolérantes, humaines, respectueuses et intellectuellement ouvertes.

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