Pourquoi lire al Fatiha dans chaque rakaa des cinq prières quotidiennes ?

La lecture de la Fatiha est obligatoire dans toutes les rak’ahs de prières nafilah et de prière witr, ainsi que dans deux rak’ahs de prières fard pour l’imam ou une personne qui prie individuellement. Cependant, dans les prières fard de quatre rak’ah ou de trois rak’ah, la qiraah est considérée comme wajib dans les deux premières rak’ahs.

Selon Abu Hanifa, le montant de la prière est d’au moins un verset, même s’il est court. Lorsque ce montant est lu, ce fard est rempli. Cependant, selon Abu Yusuf, l’Imam Muhammad et un autre récit d’Abu Hanifa, ce montant est de trois versets courts ou un verset long qui équivaut à trois versets courts. Cette dernière vision est la plus appropriée en termes de prudence.

Selon l’opinion saine, il n’est pas accepté comme suffisant de lire des versets composés d’une seule lettre ou d’un seul mot comme « Nun » et « Mudhammatan ». Car ce montant n’est pas considéré comme de la qira’ah.

Cette qira’ah est fard est basée sur les preuves suivantes. Allah déclare ce qui suit :

« … Lisez donc le Coran autant que cela vous est facile… »
(al-Muzzammil, 73/20)

L’ordre ici indique wujub (obligation). Le Prophète Muhammad (psl) déclare ce qui suit :

 » Il n’y a pas de prière sans qira’ah.  » (Muslim, Salah, 42 ; Abu Dawud, Salah, 132, 167)

Le verset ci-dessus nous ordonne définitivement de lire le Coran dans la prière. Par conséquent, la qira’ah a lieu avec le moins de contenu du Coran. Cependant, il n’est pas interdit de lire le Coran en dehors de la prière car cela se comprend à partir du verset.

Il est wajib de lire al-Fatiha dans le Coran. Si al-Fatiha est abandonnée, la prière est considérée comme valable bien qu’elle soit makruh. « La prière d’une personne qui ne lit pas al-Fatiha n’est pas acceptée. » (Muslim, Salah, 42 ; Abu Dawud, Salah, 132) Le hadith du Prophète ci-dessus est interprété comme suit par les mujtahids Hanafi : « Il n’y a aucune vertu d’une prière sans al-Fatiha. » En effet, ce hadith ressemble au hadith suivant : « La prière d’une personne dont la maison est à côté de la mosquée n’est acceptée que si elle l’accomplit dans la mosquée. »(voir Suyuti, al-Jamius-Saghir, lettre « Lamalif »). En fait, les érudits islamiques n’ont pas dit que la prière d’une personne dont la maison est à côté de la mosquée ne serait pas acceptée lorsqu’elle accomplirait une prière individuellement. Ils ont dit qu’il serait privé du thawab de la congrégation et que la vertu de sa prière diminuerait.

Une personne qui suit l’imam n’est pas obligée de lire le Coran. Car Allah déclare ce qui suit :

« Lorsque vous lisez le Coran, écoutez-le avec attention et taisez-vous afin que vous receviez la Miséricorde. » (Al-A’raf, 7/204)

Ahmed b. Hanbal déclare ce qui suit en rapport avec le verset ci-dessus :

« Les érudits conviennent unanimement que ce verset est lié à la prière. Le verset ordonne aux gens d’écouter et de se taire dans la prière. L’écoute est liée aux prières dans lesquelles la qiraah est exécutée à haute voix. Se taire est lié à toutes les prières, que ce soit la La qiraah est exécutée à voix haute ou en silence. En conséquence, il est wajib pour les disciples de l’imam d’écouter lorsque la qiraah est exécutée à haute voix et de se taire lorsque la qiraah est exécutée en silence.

Le Prophète (psl) déclare ce qui suit :

« La qiraah d’une personne qui suit l’imam est la qiraah de l’imam. » (Ibn Majah, Iqama, 13)

Ce hadith inclut toutes les prières, que la lecture se fasse en silence ou à voix haute. Le Messager d’Allah (psl) déclare également ce qui suit :

« L’imam se tient devant pour qu’il soit suivi. Quand il fait le takbir, vous faites aussi le takbir. Quand il lit, taisez-vous. » (Bukhari, Salah, 18 ans, Adhan, 51, 74, 82, 128, Taqsirus-Salah, 17 ; Mouslim, Salah, 77, 82)

Ce qui suit est déclaré dans un autre hadith :

 » Le Prophète dirigeait la prière de midi. Un homme qui priait derrière lui a lu le chapitre commençant par  » Sabbihisma Rabbikal-a’la « . Quand le Prophète a terminé la prière, il a dit :  » Qui d’entre vous lisait ? Quelqu’un a dit : « Je l’étais. » Sur ce, le Prophète dit : « J’ai pensé que la qira’ah de l’un de vous était mélangée à la mienne. » (Musulman, Salah, 48 ans)

Ce hadith montre qu’il n’est pas permis aux adeptes de l’imam de lire dans les prières dans lesquelles l’imam lit en silence. Puisque cela est le cas dans les prières dans lesquelles l’imam lit en silence, il doit en être ainsi dans les prières dans lesquelles l’imam lit à haute voix.

Selon la majorité des savants autres que les Hanafis, ce que l’on entend par qira’ah dans la prière est le chapitre d’al-Fatiha.

Les hadiths suivants en sont la preuve.

« La prière d’une personne qui ne lit pas al-Fatiha n’est pas valable. » (Muslim, Salah, 42 ; Abu Dawud, Salah, 132),

 » Une prière dans laquelle on ne lit pas al-Fatiha n’est pas suffisante. » (Tirmidhi, Mawaqit, 29, 116),  » Accomplissez la prière comme je le fais.  » (Bukhari, Adhan, 18, Adab, 27, Ahad, 1)

Selon Abu Hanifa, une personne qui ne peut pas lire plus d’un verset ne le lit qu’une seule fois. Selon Abu Yusuf et l’Imam Muhammad, il le répète trois fois dans une rak’ah. Cependant, une personne capable de lire trois versets ne peut pas répéter le même verset trois fois.

Il suffit à une personne de lire une partie d’un long verset comme « ayatul-kursiyy » dans une rak’ah et le reste dans la rak’ah suivante. Car ils sont égaux à trois courtes rak’ahs.